1 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ
ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ ಭಾಗ 3: ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28:19
ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ ಭಾಗ 3: ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28:19

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ ಭಾಗ 3: ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28:19

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28:19 ರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಾಕ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಪುರಾವೆ

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28:19 ರ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಸೂತ್ರ, "ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ" ಮ್ಯಾಥ್ಯೂಗೆ ಮೂಲವಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳು ಹಲವಾರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ಯೂಸೆಬಿಯಸ್‌ನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28:19 ರ ಮೂಲ ಓದುವಿಕೆ: "ಆದ್ದರಿಂದ ಹೋಗಿ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಮಾಡಿ."

ಯುಸೆಬಿಯಸ್‌ನ ಪುರಾವೆ

  • ಯುಸೇಬಿಯಸ್ ಪಾಂಫಿಲಿ, ಅಥವಾ ಸಿಸೇರಿಯಾದ ಯುಸೆಬಿಯಸ್ ಕ್ರಿಸ್ತಶಕ 270 ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತಶಕ 340 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು
  •  ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳ ಉತ್ಸಾಹಕ್ಕೆ ನಾವು ಣಿಯಾಗಿರುತ್ತೇವೆ "(ಡಾ. ವೆಸ್ಟ್‌ಕಾಟ್, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕ್ಯಾನನ್‌ನ ಇತಿಹಾಸದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮೀಕ್ಷೆ, ಪುಟ 108).
  • "ಚರ್ಚ್‌ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಗ್ರೀಕ್ ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾಲದ ಅತ್ಯಂತ ಕಲಿತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಯೂಸೀಬಿಯಸ್ ... ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಶುದ್ಧ ಪದವನ್ನು ಅಪೊಸ್ತಲರಿಂದ ಬಂದಂತೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅವಿಶ್ರಾಂತವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಯುಸೆಬಿಯಸ್ ಪುರಾತನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ "(ಇಕೆ ಕ್ರಿಸ್ಟಡೆಲ್ಫಿಯನ್ ಮೊನಾಟ್ಶೆಫ್ಟೆಯಲ್ಲಿ, ಆಗಸ್ಟ್ 1923; ಸಹೋದರ ಭೇಟಿ, ಜೂನ್ 1924)
  • "ಯುಸೆಬಿಯಸ್ ಪಾಂಫಿಲಿಯಸ್, ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ನ ಸಿಸೇರಿಯಾದ ಬಿಷಪ್, ಅಪಾರ ಓದುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಲಿಕೆಯ ಇತರ ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಶ್ರಮದಿಂದ ಅಮರ ಕೀರ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದವನು. ಪಾಂಫಿಲಿಯಸ್, ಸಿಸೇರಿಯಾದ ಒಬ್ಬ ಕಲಿತ ಮತ್ತು ಶ್ರದ್ಧಾಭಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ಸ್ಥಾಪಕ, ಇದರಿಂದ ಯೂಸೀಬಿಯಸ್ ತನ್ನ ವಿಶಾಲವಾದ ಕಲಿಕಾ ಮಳಿಗೆಯನ್ನು ಪಡೆದನು. (ಜೆಎಲ್ ಮೊಶೀಮ್, ಸಂಪಾದಕೀಯ ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿ).
  • ತನ್ನ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿ, ಯೂಸೇಬಿಯಸ್ ನಮ್ಮ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಈಗ ಇರುವ ಮಹಾನ್ ಅನ್‌ಸಿಯಲ್‌ಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಇನ್ನೂರು ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಿರಬೇಕು " (ದಿ ಹಿಬ್ಬರ್ಟ್ ಜರ್ನಲ್, ಅಕ್ಟೋಬರ್., 1902)
  • ಯೂಸಿಬಿಯಸ್ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಬದಲಾಗದ ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಮೂಲ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂಗೆ ಮುಂಚಿನ ನಕಲಾಗಿರಬಹುದು.
  • ಯೂಸೇಬಿಯಸ್ ಅವರು ಸಿಸೇರಿಯಾದ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28: 19 ರ ಮೂಲ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಯೂಸೇಬಿಯಸ್ ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಯೇಸುವಿನ ನಿಜವಾದ ಮಾತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಒಂದು ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಯಿಂದ ಆತನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು:“ ಹೋಗಿ, ಮತ್ತು ನನ್ನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಶಿಷ್ಯರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಲು ಕಲಿಸಿ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳು.
  • ಯುಸೆಬಿಯಸ್ ತನ್ನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಯಾದ ಪಂಫಿಲಸ್‌ನಿಂದ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ನ ಸಿಸೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಎಂಎಸ್‌ಎಸ್, ಕೆಲವರು ಕನಿಷ್ಠ ಮೂಲ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅಥವಾ ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ. ಇದು ಯುಸೆಬಿಯಸ್ ಅವರ ಪುರಾತನ ಕೋಡೀಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಹುಟ್ಟಿದ ಐವತ್ತರಿಂದ ನೂರ ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು ಅವರ ಮಹಾನ್ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಪಠ್ಯವೆಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ (ಎಫ್‌ಸಿ ಕೋನಿಬಿಯರ್, ಹಿಬ್ಬರ್ಟ್ ಜರ್ನಲ್, 1902, ಪು 105)

ಯುಸೆಬಿಯಸ್ ಅವರಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು

ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪುರಾವೆ (ಡೆಮಾನ್ಸ್ಟ್ರಾಶಿಯೋ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಾ), 300-336 AD

ಪುಸ್ತಕ III, ಅಧ್ಯಾಯ 7, 136 (ಜಾಹೀರಾತು), ಪು. 157

"ಆದರೆ ಯೇಸುವಿನ ಶಿಷ್ಯರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಿರುವಾಗ, ಅಥವಾ ಹೀಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ," ನನ್ನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ "ಅವರು ಜಯಗಳಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾ, ಒಂದು ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರ ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಮಾಸ್ಟರ್ ಪರಿಹರಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಸರಿನ ಶಕ್ತಿಯು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ಅಪೊಸ್ತಲನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “ದೇವರು ಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಅವನಿಗೆ ಪ್ರತಿ ಹೆಸರಿನ ಮೇಲೆ ಇರುವ ಹೆಸರು, ಎಂದು ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಮೊಣಕಾಲೂ ತಲೆಬಾಗಬೇಕು, ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಕೆಳಗಿರುವ ವಿಷಯಗಳು, "ಅವರು ತಮ್ಮ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಹೇಳಿದಾಗ ಜನರಿಂದ ಮರೆಮಾಚಲ್ಪಟ್ಟ ಅವರ ಹೆಸರಿನ ಶಕ್ತಿಯ ಗುಣವನ್ನು ಅವರು ತೋರಿಸಿದರು:"ಹೋಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಶಿಷ್ಯರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ ನನ್ನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ. " ಆತನು ಹೇಳಿದಾಗ ಆತನು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ನಿಖರವಾಗಿ ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಸಾರಬೇಕು, ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಬೇಕು."

ಪುಸ್ತಕ III, ಅಧ್ಯಾಯ 6, 132 (ಎ), ಪು. 152

ಒಂದು ಮಾತು ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಯಿಂದ ಅವನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಹೇಳಿದನು: "ಹೋಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಶಿಷ್ಯರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ ನನ್ನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ನಾನು ನಿಮಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದ ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಕಲಿಸುವುದು, "...

ಪುಸ್ತಕ III, ಅಧ್ಯಾಯ 7, 138 (ಸಿ), ಪು. 159

ನಾನು ತಡೆಯಲಾರದೆ ನನ್ನ ಹೆಜ್ಜೆಗಳನ್ನು ಹಿಂಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾರಣವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಸಾಹಸದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಬಹುದೆಂದು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಕೊಂಡೆ, ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಿಗಿಂತ ಬಲಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಹೇಳಿದವರ ಸಹಕಾರದಿಂದ ಅವರಿಗೆ; "ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಶಿಷ್ಯರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ ನನ್ನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ. "

ಪುಸ್ತಕ IX, ಅಧ್ಯಾಯ 11, 445 (c), p. 175

ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ನಂತರ ಬಿಡ್ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, "ನೀವು ಹೋಗಿ ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಶಿಷ್ಯರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ ನನ್ನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ. "

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28:19 ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬೈಬಲ್ ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು

ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಬೈಬಲ್, 1966

ಈ ಸೂತ್ರವು ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ನಂತರ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಬಳಕೆಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ. ಕಾಯಿದೆಗಳು "ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ" ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಹೊಸ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಆವೃತ್ತಿ

ಆಧುನಿಕ ವಿಮರ್ಶಕರು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಈ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಯೇಸುವಿಗೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ನಂತರ (ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್) ಚರ್ಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಕಾಯಿದೆಗಳ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ (ಅಥವಾ ಬೈಬಲಿನ ಯಾವುದೇ ಇತರ ಪುಸ್ತಕ) ಎಲ್ಲಿಯೂ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ ...

ಜೇಮ್ಸ್ ಮೊಫೆಟ್ ಅವರ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅನುವಾದ

ಈ (ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್) ಸೂತ್ರವು, ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, (ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್) ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಬಳಕೆಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ ನಂತರ ಪ್ರಾಚೀನ (ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್) ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಕಾಯಿದೆಗಳು "ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ" ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸ್ಟ್ಯಾಂಡರ್ಡ್ ಬೈಬಲ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ, ಸಂಪುಟ. 4, ಪುಟ 2637

"ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28:19 ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕ್ಯಾನೊನೈಸ್ ಮಾಡುತ್ತದೆ ನಂತರದ ಚರ್ಚಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ, ಅದರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದವು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದ ಸತ್ಯಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ಸೂತ್ರವು (ಜೀಸಸ್ ಬಾಯಿಗೆ ವಿದೇಶಿ). "

ಟಿಂಡೇಲ್ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, I, ಪುಟ 275

"ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿರುವ ಪದಗಳು ಯೇಸುವಿನ ಇಪ್ಸಿಸ್ಸಿಮಾ ವರ್ಬ [ನಿಖರವಾದ ಪದಗಳು] ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೃ isಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ...ನಂತರದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸೇರ್ಪಡೆ. "

ಎ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ಸ್, ಜೆ. ಹೇಸ್ಟಿಂಗ್ಸ್, 1906, ಪುಟ 170

ಮ್ಯಾಟ್ ನ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನಿಷೇಧಾಜ್ಞೆ ಇದೆಯೇ ಎಂದು ಅನುಮಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. 28:19 ಜೀಸಸ್ ಹೇಳಿದಂತೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು. ... ಆದರೆ ಯೇಸುವಿನ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿರುವ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ಸೂತ್ರವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ.

ಬ್ರಿಟಾನಿಕಾ ವಿಶ್ವಕೋಶ, 11 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ, ಸಂಪುಟ 3, ಪುಟ 365

"ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರಿನಿಂದ 2 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. "

ಆಂಕರ್ ಬೈಬಲ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ, ಸಂಪುಟ. 1, 1992, ಪುಟ 585

"ಐತಿಹಾಸಿಕ ಒಗಟನ್ನು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28:19 ರಿಂದ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ, ವಿಶಾಲವಾದ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಒಮ್ಮತದ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಯೇಸುವಿನ ಅಧಿಕೃತ ಮಾತು ಅಲ್ಲ"

ದಿ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟರ್ಸ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ದಿ ಬೈಬಲ್, 1962, ಪುಟ 351

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28:19 “... ಪಠ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿವಾದಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ನಿಜವಾದ ಪಠ್ಯದ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನೀವು ಯೇಸುವಿನ ಇಪ್ಸಿಸ್ಸಿಮಾ ವರ್ಬಾ ಆಗಿರಬಹುದೇ ಎಂಬ ಗಂಭೀರ ಅನುಮಾನವಿದೆ. ಕಾಯಿದೆಗಳ ಸಾಕ್ಷಿಗಳು 2:38; 10:48 (cf. 8:16; 19: 5), ಗ್ಯಾಲ್ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. 3:27; ರೋಮ್ 6: 3, ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಮೂರು -ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಜೀಸಸ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ" ಅಥವಾ "ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. " ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪದ್ಯದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸೂಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡುವುದು ಕಷ್ಟ.

ದಿ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ದಿ ಬೈಬಲ್, 1947, ಪುಟ 83

"ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28:19 ರಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾತುಗಳಿಗೆ (ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್) ಅಭ್ಯಾಸದ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ರೂ beenಿಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಅಂಗೀಕಾರದ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯತೆಯನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಗೂ ಪಠ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗಿದೆ. ತ್ರಿವಿಧ ಹೆಸರಿನ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಕಡ್ಡಾಯಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಆದಿಮ ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ನೇಮಕಗೊಂಡಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿಲ್ಲ"

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28:19 ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು

ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಇತಿಹಾಸ, ಕೋನಿಬಿಯರ್, 1910, ಪುಟಗಳು, 98-102, 111-112

"ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ನ ಸಿಸೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಯೂಸಿಬಿಯಸ್ ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಪಾಂಫಿಲಸ್‌ನಿಂದ ಪಡೆದ ಎಂಎಸ್‌ಎಸ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಕೆಲವರು ಮೂಲ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅಥವಾ ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ. ಭೂತ. ”

ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಕುರಿತು ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ; S. ಚಾಲಕ, A. ಪ್ಲಮ್ಮರ್, C. ಬ್ರಿಗ್ಸ್; ಸೇಂಟ್ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮೂರನೇ ಆವೃತ್ತಿ, 1912, ಪುಟಗಳು 307-308 ರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ

"ಯೂಸೀಬಿಯಸ್ ಈ ಸಣ್ಣ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪದಗಳನ್ನು ಉದ್ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ, ಸಂಭವನೀಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಆವಿಷ್ಕರಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವನು ಅದನ್ನು ಪ್ಯಾರಾಫ್ರೇಸ್ ಮಾಡಲು ಕಾರಣವಾಗಿರಬಹುದು. ಮತ್ತು ನಾವು ಒಮ್ಮೆ ಅವನ ಚಿಕ್ಕ ರೂಪವನ್ನು MSS ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ. ಗಾಸ್ಪೆಲ್, ಇದು ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೂಲ ಪಠ್ಯ ಎಂದು ಊಹೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಭವನೀಯತೆ ಇದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ "ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ... ಸ್ಪಿರಿಟ್" ಎಂಬ ಷರತ್ತು "ನನ್ನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ" ಚಿಕ್ಕದಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಈ ರೀತಿಯ ಅಳವಡಿಕೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ವೇಗವಾಗಿ ನಕಲುಗಾರರು ಮತ್ತು ಅನುವಾದಕರು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. 

ಹೇಸ್ಟಿಂಗ್ಸ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ದಿ ಬೈಬಲ್ 1963, ಪುಟ 1015:

"NT ಯಲ್ಲಿನ ಮುಖ್ಯ ತ್ರಿಪಕ್ಷೀಯ ಪಠ್ಯವು ಮೌಂಟ್ 28: 19 ರಲ್ಲಿನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ ... ಈ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಂತರದ ತಡವಾದ ಹೇಳಿಕೆಯು, ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಸುವಾರ್ತೆ ಅಥವಾ NT ಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂಗೆ ಇಂಟರ್‌ಪೋಲೇಷನ್ ಆಗಿ ನೋಡಿದ್ದಾರೆ. ಶಿಷ್ಯರನ್ನಾಗಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅವರಿಗೆ ಕಲಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿದಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಅದರ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ಸೂತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಮಧ್ಯಂತರ ಉಲ್ಲೇಖವು ಬಹುಶಃ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ನಂತರದ ಅಳವಡಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಯೂಸೀಬಿಯಸ್ (ಪುರಾತನ) ಪಠ್ಯದ ರೂಪ (ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಹೆಸರಿಗಿಂತ "ನನ್ನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ") ಕೆಲವು ವಕೀಲರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ತ್ರಿವಳಿ ಸೂತ್ರವು ಈಗ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಆಧುನಿಕ ದಿನದ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದರೂ, ಇದು ಯೇಸುವಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. (ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್) ಸೂತ್ರವನ್ನು ಆರಂಭಿಕ (ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಬಹುಶಃ ಸಿರಿಯನ್ ಅಥವಾ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಬಳಕೆ (cf ಡಿಡಚೆ 7: 1-4), ಮತ್ತು (ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್) ಚರ್ಚ್ ಬೋಧನೆಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸಾರಾಂಶದಿಂದ ನೋಡುವುದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ. ದೇವರು, ಕ್ರಿಸ್ತ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ... "

ವರ್ಡ್ ಬೈಬಲ್ ಕಾಮೆಂಟರಿ, ಸಂಪುಟ 33 ಬಿ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 14-28; ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಎ. ಹ್ಯಾಗ್ನರ್, 1975, ಪುಟ 887-888

"ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಮೂರು ಪಟ್ಟು ಹೆಸರು (ಹೆಚ್ಚೆಂದರೆ ಕೇವಲ ಆರಂಭದ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನಿಸಂ), ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವರ ದಿನದ ಅಭ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ವ್ಯಂಜನದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ವಿಸ್ತರಣೆಯಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ (ಹೀಗಾಗಿ ಹಬಾರ್ಡ್; cf. . 7.1) ಅದರ ಮೂಲ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಆಂಟಿ-ನಿಸೀನ್ ಯುಸೀಬಿಯನ್ ರೂಪವು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವಂತೆ, ಪಠ್ಯವು "ನನ್ನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಶಿಷ್ಯರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ" (ಕೋನಿಬಿಯರ್ ನೋಡಿ) ಎಂದು ಓದುವ ಉತ್ತಮ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಈ ಸಣ್ಣ ಓದುವಿಕೆಯು ಅಂಗೀಕಾರದ ಸಮ್ಮಿತೀಯ ಲಯವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ತ್ರಿಕೋನ ಸೂತ್ರವು ರಚನೆಗೆ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದು ಮಧ್ಯಂತರವಾಗಿದ್ದರೆ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು ... ಆದರೆ, ಕೋಸ್ಮಲಾ ಅವರು ಕಡಿಮೆ ಓದುವಿಕೆಗಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ವಾದಿಸಿದರು, ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ "ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರು" ಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ, ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅಭ್ಯಾಸ, ಮತ್ತು ಇಸಾದಲ್ಲಿನ ಅನ್ಯಜನರ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ "ಅವನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ" ಏಕವಚನ. 42: 4b, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 12: 18-21 ರಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಮ್ಮ ಅಂಗೀಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾರ್ಸನ್ ಸರಿಯಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ: "ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಇಪ್ಸಿಸ್ಸಿಮಾ ವರ್ಬಾವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ" (598). ಕಾಯಿದೆಗಳ ನಿರೂಪಣೆಯು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ "ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಳಸುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 2:38; 8:16; 10:48; 19: 5; cf. Rom. 6: 3; Gal. 3:27) ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ "ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್" (ಕಾಯಿದೆಗಳು 8:16; 19: 5)

ದಿ ಶಾಫ್-ಹರ್ಜೋಗ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ನಾಲೆಡ್ಜ್, ಪುಟ 435

"ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೀಸಸ್ ತನ್ನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಂತರ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಈ ತ್ರಿಪಕ್ಷೀಯ ಆದೇಶವನ್ನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಒಂದು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ತಿಳಿದಿದೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 2:38; 8:16; 10:43; 19: 5; ಗಲಾ. 3:27; ರೋಮ್. 6: 3; 1 ಕೊರಿ .1: 13- 15), ಇದು ಇನ್ನೂ ಎರಡನೆಯ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ತ್ರಿಪಕ್ಷೀಯ ಸೂತ್ರವು ಮ್ಯಾಟ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. 28:19, ತದನಂತರ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ (ದಿ) ದಿದಾಚೆ 7: 1 ಮತ್ತು ಜಸ್ಟಿನ್, ಅಪೋಲ್. 1: 61 ... ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸೂತ್ರದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪಾತ್ರ ... ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ; ಇಂತಹ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಯೇಸುವಿನ ಮಾರ್ಗವಲ್ಲ ... ಮ್ಯಾಟ್ ನ ಔಪಚಾರಿಕ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯತೆ. 28:19 ಅನ್ನು ವಿವಾದಿಸಬೇಕು ... ".

ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ವಿಶ್ವಕೋಶ

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28:19 ರಂತೆ, ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ: ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ (ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್) ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಕೇಂದ್ರ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿದ್ದರೆ, ಇದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದರ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಪಠ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿಮರ್ಶೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕೆರಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೇಳುವುದು: "ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮೂಕ ಹೆಸರಿನ ಸ್ಪಷ್ಟ ವಿವರಣೆ, ಮತ್ತು ಕಾಯಿದೆಗಳು ಮತ್ತು ಪೌಲ್ ನಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಂದು (ಜೀಸಸ್ ಹೆಸರು) ಸೂತ್ರದ ಬಳಕೆ, ಈ ಇನ್ನೊಂದು ಸೂತ್ರವು ಹಿಂದಿನದು, ಮತ್ತು ತ್ರಿಗುಣ ಸೂತ್ರವು ನಂತರದ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಿದೆ. "

ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಬೈಬಲ್, ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಕೆಲಸ

"ಈ ಸೂತ್ರವು, (ತ್ರಿಕೋನ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28:19) ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಪ್ರಾಚೀನ (ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್) ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ನಂತರ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ (ಮಾನವ ನಿರ್ಮಿತ) ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಬಳಕೆಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ. ಕಾಯಿದೆಗಳು "ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ," ... "ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸ್ಟ್ಯಾಂಡರ್ಡ್ ಬೈಬಲ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ, ಜೇಮ್ಸ್ ಓರ್, 1946, ಪುಟ 398

"ಫೈನ್ (PER3, XIX, 396 f) ಮತ್ತು ಕಟ್ಟೆನ್ಬಶ್ (Sch-Herz, I, 435 f. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28:19 ರಲ್ಲಿನ ತ್ರಿಪಕ್ಷೀಯ ಸೂತ್ರವು ನಕಲಿ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ತ್ರಿವಳಿ ಸೂತ್ರದ ಬಳಕೆಯ ಯಾವುದೇ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಕಾಯಿದೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಥವಾ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಪತ್ರಗಳು ".

ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಸ್‌ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಂಪುಟ. 1, ಹ್ಯಾರಿ ಆಸ್ಟ್ರಿನ್ ವುಲ್ಫ್ಸನ್, 1964, ಪುಟ 143

ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಸ್ಕಾಲರ್‌ಶಿಪ್, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ತ್ರಿಪಕ್ಷೀಯ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಸೂತ್ರದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಜೀಸಸ್‌ಗೆ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಂತರದ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ನಂತರ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಸೂತ್ರವು ಮೂಲತಃ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದು ಕ್ರಮೇಣ ಅದರ ತ್ರಿಪಕ್ಷೀಯ ರೂಪಕ್ಕೆ ಬೆಳೆಯಿತು.

ಜಿಆರ್ ಬೀಸ್ಲಿ-ಮುರ್ರೆ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್, ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ರಾಪಿಡ್ಸ್: ಈರ್ಡ್‌ಮ್ಯಾನ್ಸ್, 1962, ಪುಟ 83

"ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನನಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ" ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ನಾವು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, "ಹೋಗಿ ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ನಡುವೆ ನನಗೆ ಶಿಷ್ಯರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ, ನನ್ನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿ, ನಾನು ನಿಮಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದ ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಕಲಿಸಿ. ” ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯ ಷರತ್ತುಗಳಿಗೆ ಆ ಮಹತ್ವವಿದೆ: ಎರಡನೇ ಷರತ್ತನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಹಿತದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್‌ನಿಂದ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ಸೂತ್ರಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.

ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ, II, 1913, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್

ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಮಾತ್ರ ಎಂದಾದರೂ ಮಾನ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ವಿವಾದವಿದೆ ಎಂದು ಲೇಖಕರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಪಠ್ಯಗಳು ಈ ಕಷ್ಟವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು "ಅಪೊಸ್ತಲರ ರಾಜಕುಮಾರನ ಸ್ಪಷ್ಟ ಆಜ್ಞೆ:" ನಿಮ್ಮ ಪಾಪಗಳ ಪರಿಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ನಿಮ್ಮ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ (ಕಾಯಿದೆಗಳು, ii). ... ಈ ಗ್ರಂಥಗಳ ಕಾರಣದಿಂದ ಕೆಲವು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅಪೊಸ್ತಲರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದಾರೆ. ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್, ಸೇಂಟ್ ಬೊನಾವೆಂಚರ್ ಮತ್ತು ಆಲ್ಬರ್ಟಸ್ ಮ್ಯಾಗ್ನಸ್ ಅವರನ್ನು ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಅಪೊಸ್ತಲರು ವಿಶೇಷ ವಿತರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಸೇಂಟ್ ವಿಕ್ಟರ್ ನ ಪೀಟರ್ ಲೊಂಬಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಹಗ್ ನಂತಹ ಇತರ ಬರಹಗಾರರು ಸಹ ಅಂತಹ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಮಾನ್ಯ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅಪೊಸ್ತಲರಿಗೆ ವಿನಿಯೋಗದ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ.

ಅವರು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೇಳಿಕೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, “ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್‌ನ ಮಾನ್ಯತೆಗಾಗಿ ಪೋಪ್ ಸ್ಟೀಫನ್ I ರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸೇಂಟ್ ಸಿಪ್ರಿಯನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ (ಎಪಿ. ಆಡ್ ಜುಬಿಯನ್ , VIII), ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, "ಪವಿತ್ರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ನಾವು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕಾಯಿದೆಗಳಲ್ಲಿ ಓದುತ್ತೇವೆ."

ಜೋಸೆಫ್ ರಾಟ್ಜಿಂಗರ್ (ಪೋಪ್ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ XVI) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪರಿಚಯ: 1968 ಆವೃತ್ತಿ, ಪುಟಗಳು 82, 83

"ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯ ವೃತ್ತಿಯ ಮೂಲ ರೂಪವು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಸಮಾರಂಭಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಎರಡನೇ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಅದರ ಮೂಲಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಪಠ್ಯ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28:19) ರೋಮ್ ನಗರದಿಂದ ಬಂದಿದೆ.

ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಬೌಸೆಟ್, ಕೈರೋಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಪುಟ 295

"ಎರಡನೇ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಸರಳ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಸೂತ್ರವನ್ನು [ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ] ವ್ಯಾಪಕ ವಿತರಣೆಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ತುಂಬಾ ಅಗಾಧವಾಗಿದೆ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28:19 ರಲ್ಲಿ ಕೂಡ, ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ಸೂತ್ರವನ್ನು ನಂತರ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು."

ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಲುವಾಗಿ, ಟಾಮ್ ಹರಪುರ, ಪುಟ 103

"ಅತ್ಯಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಉಳಿದವರೆಲ್ಲರೂ ಈ ಆಜ್ಞೆಯ ಕೊನೆಯ ಭಾಗವನ್ನು [ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28:19 ರ ತ್ರಯ ಭಾಗ] ನಂತರ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ [ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್] ಸೂತ್ರವು ಬೇರೆಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ”) ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಕೇವಲ ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ" ಒಳಗೆ "ಅಥವಾ" ಇನ್ "ಆಗಿತ್ತು. ಹೀಗಾಗಿ ಈ ಪದ್ಯವು ಮೂಲತಃ "ನನ್ನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡಿಸುವುದು" ಮತ್ತು ನಂತರ [ನಂತರ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್] ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್ ವಿಮರ್ಶಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಏಕಶಿಕ್ಷಕರು ಮಂಡಿಸಿದ ಮೊದಲ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು, 1919 ರಲ್ಲಿ ಪೀಕ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಮೊದಲು ಪ್ರಕಟಿಸಿದಾಗ ಮುಖ್ಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನದ ಅಂಗೀಕೃತ ಸ್ಥಾನವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: “ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಫಸ್ಟ್ ದಿನಗಳು (ಕ್ರಿ. 33) ಈ ವಿಶ್ವವ್ಯಾಪಿ (ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್) ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅವರು ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಪಾಲಿಸಲಿಲ್ಲ. ಮೂರು ಪಟ್ಟು [ಟ್ರಿನಿಟಿ] ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡುವ ಆಜ್ಞೆಯು ತಡವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿದೆ.

ಎ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್, ವಿಲ್ಲಿಸ್ಟನ್ ವಾಕರ್, 1953, ಪುಟ 63, 95

"ಆರಂಭಿಕ ಶಿಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್" ಜೀಸಸ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ. " ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28:19 ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಆ ಪಠ್ಯವು ಮುಂಚೆಯೇ, (ಆದರೆ ಮೂಲವಲ್ಲ) ಆದಾಗ್ಯೂ. ಇದು ಅಪೊಸ್ತಲರ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಬೋಧನೆ, (ಅಥವಾ ದಿಡಚೆ) ಮತ್ತು ಜಸ್ಟಿನ್ ದಾಖಲಿಸಿದ ಅಭ್ಯಾಸ (*ಅಥವಾ ಇಂಟರ್ ಪೋಲೇಟೆಡ್). ಮೂರನೆಯ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಯಕರು ಹಿಂದಿನ ರೂಪದ ಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಮಾನ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅನಿಯಮಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಬಿಷಪ್ ಸ್ಟೀಫನ್ (254-257) ಕಾಲದಿಂದ.

ದಿ ಸೀಟ್ ಆಫ್ ಅಥಾರಿಟಿ ಇನ್ ರಿಲಿಜನ್, ಜೇಮ್ಸ್ ಮಾರ್ಟಿನೌ, 1905, ಪುಟ 568

"ಕೊನೆಯದಾಗಿ, ಅವನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಂತರ, ಅವನು ತನ್ನ ಅಪೊಸ್ತಲರನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ನಡುವೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಲು ಆದೇಶಿಸಿದನು (ಮೌಂಟ್ 28:19) ಮುಂದಿನ ಶತಮಾನದ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿನ ಸಂಪಾದಕನನ್ನು ನೋಡಿ, ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನಲ್ಲ, ಸಂಸ್ಥಾಪಕರೇ ಕಡಿಮೆ. ಈ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಸೂತ್ರದ ಹಿಂದಿನ ಯಾವುದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕುರುಹುಗಳು "ಹನ್ನೆರಡು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಬೋಧನೆ" (ch. 7: 1,3 ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಚರ್ಚ್ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್, ಸಂ. ಫಿಲಿಪ್ ಶಾಫ್, 1887), ಮತ್ತು ಜಸ್ಟಿನ್ ನ ಮೊದಲ ಕ್ಷಮಾಪಣೆ (ಅಪೋಲ್. I. 61.) ಎರಡನೆಯ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ: ಮತ್ತು ಒಂದು ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯದ ನಂತರ, "ಕ್ರಿಸ್ತ ಯೇಸುವಿನೊಳಗೆ" ಅಥವಾ "ಭಗವಂತ ಜೀಸಸ್ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ ಹಳೆಯ ಪದಗುಚ್ಛದ ಬದಲಾಗಿ ಸಿಪ್ರಿಯನ್ ಇದನ್ನು ಬಳಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. . " (ಗಲಾ. 3:27; ಕಾಯಿದೆಗಳು 19: 5; 10:48. ಸಿಪ್ರಿಯನ್ ಎಪಿ. 73, 16-18, ಇನ್ನೂ ಚಿಕ್ಕ ರೂಪವನ್ನು ಬಳಸುವವರನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಬೇಕು.) ಅಪೊಸ್ತಲರಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ ಮಾತ್ರ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಆಗಲೇ "ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ;" ಮತ್ತು ಅವನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ "ಕ್ರಿಸ್ತ ಯೇಸುವಿನಲ್ಲಿ" ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದನು. ರೋಮ್ ಅನ್ಯಜನಾಂಗದವನಾಗಿ, ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಾನ್ಯತೆ ಅಥವಾ ನಿಮ್ಮ ಸಾವಿನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಧಿ ನಿಮಗೆ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರಿಂದ ದಾಖಲಾದ ಪ್ರತಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಅಮಾನ್ಯವೆಂದು ಖಂಡಿಸುವ ನಿಯಮವಾಗಿದೆ; ಕಾಯಿದೆಗಳ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ನಂಬಬಹುದಾದರೆ, ಬದಲಾಗದ ಬಳಕೆಯು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ "ಕ್ರಿಸ್ತ ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ" (ಕಾಯಿದೆಗಳು 6:3) ಮತ್ತು "ತಂದೆ, ಮತ್ತು ಮಗನ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ" . "

ಪೀಕ್ಸ್ ಕಾಮೆಂಟರಿ ಆನ್ ದಿ ಬೈಬಲ್, 1929, ಪುಟ 723

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28:19, “ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಫಸ್ಟ್ ಡೇಸ್ ಈ ವಿಶ್ವವ್ಯಾಪಿ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅವರು ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಪಾಲಿಸಲಿಲ್ಲ. ತ್ರಿವಳಿ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡುವ ಆಜ್ಞೆಯು ತಡವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿದೆ. "ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ... ಸ್ಪಿರಿಟ್" ಪದಗಳ ಬದಲಿಗೆ ನಾವು ಬಹುಶಃ "ನನ್ನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ" ಓದಬೇಕು

ಎಡ್ಮಂಡ್ ಷ್ಲಿಂಕ್, ದ ಬ್ಯಾಕ್ಟಿಸಮ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಪುಟ 28

"ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28:19 ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಆಜ್ಞೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲವಾಗಿರಬಾರದು. ಕನಿಷ್ಠ, [ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್] ಚರ್ಚ್ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪಠ್ಯವನ್ನು ರವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬೇಕು.

ಡೊಗ್ಮಾದ ಇತಿಹಾಸ, ಸಂಪುಟ. 1, ಅಡಾಲ್ಫ್ ಹಾರ್ನಾಕ್, 1958, ಪುಟ 79

"ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿತ್ತು (1 ಕೊರಿ. 1:13; ಕಾಯಿದೆಗಳು 19: 5). ತಂದೆಯ ಮತ್ತು ಮಗನ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಹೆಸರಿನ ಸೂತ್ರವು ಯಾವಾಗ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ "

ಬೈಬಲ್ ಕ್ಯಾಟಿಸಿಸಮ್, ರೆವ್. ಜಾನ್ ಸಿ ಕೆರ್‌ಸ್ಟನ್, SVD, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಬುಕ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಕಂ, NY, NY; ಎಲ್ 973, ಪು. 164

"ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ. ಕ್ರೈಸ್ತರು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಬೈಬಲ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ (ಸಂಖ್ಯೆ 6). ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಸೇರಿದವರು. ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕಾಯಿದೆಗಳು (2:38; 8:16; 10:48; 19: 5) ನಮಗೆ "ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ" ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. "ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರಿಗೆ (ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ)" ಒಂದು ಉತ್ತಮ ಅನುವಾದ. 4 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ "ತಂದೆಯ ಮತ್ತು ಮಗನ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ" ಸೂತ್ರವು ರೂ becomeಿಯಲ್ಲಿದೆ.

ಡಿಡಾಚೆ ಬಗ್ಗೆ ಏನು?

  • ಡಿಡಾಚೆ ಲಿಪ್ಯಂತರ. ದಿಡಾಖೆ ಎಂದರೆ "ಬೋಧನೆ" ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ಹನ್ನೆರಡು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಮೂಲಕ ಭಗವಂತನ ಬೋಧನೆ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ
  • ಅದರ ಮೂಲ ಕೃತಿಯ ದಿನಾಂಕ, ಅದರ ಕರ್ತೃತ್ವ ಮತ್ತು ಪುರಾವೆಗಳು ತಿಳಿದಿಲ್ಲವಾದರೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದನ್ನು ಮೊದಲ ಶತಮಾನವೆಂದು (ಕ್ರಿ.ಶ. 90-120)
  • ದಿಡಾಚೆ ಪಠ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಪಠ್ಯ ಸಾಕ್ಷಿ ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಶತಮಾನದ ಗ್ರೀಕ್ ಚರ್ಮಕಾಗದದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಾಗಿದ್ದು ಇದನ್ನು ಕೋಡ್ಕ್ಸ್ ಹೈರೊಸೊಲಿಮಿಟನಸ್ ಅಥವಾ ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಎಚ್, (1056 AD) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ 
  • ಕೋಡೆಕ್ಸ್ H ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಡಿಡಾಚೆ ಹುಟ್ಟಿದ ಸುಮಾರು 950 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ
  • ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ದಿಡಾಚೆ ಮೌನವಾಗಿದೆ
  • ದಿಡಾಚೆ 7 ಹೇಳುತ್ತದೆ, "ಆದರೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ನೀವು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಬೇಕು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ಓದಿದ ನಂತರ, ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜೀವಂತ (ಹರಿಯುವ) ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡಿ. ಆದರೆ ನೀವು ಜೀವಂತ ನೀರನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ಇತರ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿ; ಮತ್ತು ನಿಮಗೆ ಚಳಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ ಬೆಚ್ಚಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಬಳಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮೂರು ಬಾರಿ (ಮೂರು ಬಾರಿ) ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ನೀರನ್ನು ಸುರಿಯಿರಿ.
  • ಆಂತರಿಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರವು ಡಿಡಾಚೆ 7 ಅನ್ನು ಒಂದು ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ನಂತರ ಸೇರ್ಪಡೆ. ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಡಿಡಾಚೆ 9 ರಲ್ಲಿ, ಬರಹಗಾರ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, "ಆದರೆ ಈ ದಯಾಮರಣದ ಥ್ಯಾಂಕ್ಸ್ಗಿವಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಯಾರೂ ತಿನ್ನಬಾರದು ಅಥವಾ ಕುಡಿಯಬಾರದು, ಆದರೆ ಅವರು ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದರು"(ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯವು" ಐಸಸ್ "ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಯೇಸುವಿಗೆ ಗ್ರೀಕ್ ಆಗಿದೆ)
  • ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಿದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಡಿಡಚೆ ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ (ಅಂದರೆ, "ಐಸಸ್" - ಕಾಯಿದೆಗಳು 2:38 ರಲ್ಲಿರುವ ಅದೇ ಗ್ರೀಕ್ ಪದ ಕಾಯಿದೆಗಳು 8:16; ಕಾಯಿದೆಗಳು 10:48; ಕಾಯಿದೆಗಳು 19: 5). Tಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಡಿಡಾಚೆ 7 ಒಂದು ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶ ಎಂದು ವಾದಕ್ಕೆ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
  • ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಕೆಲವು ಆಸಕ್ತಿಕರ ವಿಷಯಗಳು ದಿಡಚೆಯೊಳಗೆ ಇದ್ದರೂ, ನಂತರದಲ್ಲಿ ಡಿಡಚೆಗೆನ ಮಧ್ಯಂತರಗಳು ಮತ್ತು ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಅದರ ಯಾವುದೇ ವಿಷಯಗಳ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ದಿಡಾಚೆ ಕುರಿತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು

ಜಾನ್ ಎಸ್. ಕ್ಲೋಪೆನ್‌ಬೋರ್ಗ್ ವರ್ಬಿನ್, ಅಗೆಯುವ ಪ್ರಶ್ನೆ, ಪುಟಗಳು 134-135

"ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಯೋಜನೆಯಾದ ದಿಡಾಚೆ ಕೂಡ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ" ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳು "ವಿಭಾಗ (ಅಧ್ಯಾಯಗಳು 1-6), ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಕೈಪಿಡಿ (7-10), ಪ್ರಯಾಣ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಸ್ವಾಗತದ ಸೂಚನೆಗಳು ( 11-15), ಮತ್ತು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ (16). Mಶೈಲಿ ಮತ್ತು ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಆರ್ಕ್ಡ್ ಡೈವರ್ಜೆನ್ಸಸ್ ಹಾಗೂ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಇಂಟರ್‌ಪೋಲೇಷನ್ ಇರುವಿಕೆ, ದಿಡಾಚೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಟ್ಟೆಯಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಹಲವಾರು ಸ್ವತಂತ್ರ, ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಘಟಕಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡು ರೀಡ್ಯಾಕ್ಟರ್‌ಗಳಿಂದ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಇಂದು ಪ್ರಬಲ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆs (Neiderwimmer 1989: 64-70, ET 1998: 42-52). "ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳು" ವಿಭಾಗವನ್ನು ಇತರ "ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳು" ದಾಖಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಡಿಡಾಚೆ 1-6 ಸ್ವತಃ ಮಲ್ಟಿಸ್ಟೇಜ್ ಸಂಪಾದನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಬದಲಿಗೆ ಹಫಜಾರ್ಡ್ ಸಂಘಟನೆಯೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭವಾಯಿತು (cf. ಬಾರ್ನಬಾಸ್ 18-20), ಆದರೆ ಡಿಡಾಚೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಮರುಸಂಘಟಿಸಲಾಯಿತು, ಡಾಕ್ಟ್ರೀನಾ ಅಪೋಸ್ಟೊಲೊರಮ್, ಮತ್ತು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಆದೇಶ ... "

ಜೋಹಾನ್ಸ್ ಕ್ವಾಸ್ಟನ್, ಪ್ಯಾಟ್ರಾಲಜಿ ಸಂಪುಟ. 1, ಪುಟ 36

 ಮೂಲ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಡಿಡಚೆ ಬರೆಯಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕ್ವಾಸ್ಟನ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ನಂತರದ ಅಳವಡಿಕೆಯಿಂದ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಅನ್ನು ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ... ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ ... ಇದಲ್ಲದೆ, ಇಂತಹ ಚರ್ಚಿನ ನಿಯಮಗಳ ಸಂಗ್ರಹವು ಕೆಲವು ಅವಧಿಯ ಸ್ಥಿರೀಕರಣದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಚದುರಿದ ವಿವರಗಳು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಯುಗವು ಸಮಕಾಲೀನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಹಾದುಹೋಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಯುಸೆಬಿಯಸ್ ಇತಿಹಾಸ 3:25

ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸಿಸೇರಿಯಾದ ಯೂಸೀಬಿಯಸ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ "... ಅಪೊಸ್ತಲರ ಬೋಧನೆಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವು ... ನಕಲಿಯಾಗಿದ್ದವು. "